От довольствия происходит веселие, а от излишней жадности печаль; довольный и в бедности бывает весел, а недовольный и среди богатств и знатности съедается печалью. Довольный всегда бывает доволен, от того до самой кончины жизни своей не подвергается бесчестью; умеренный в желаниях, если только всегда бывает умерен, до самой кончины жизни бывает свободен от срама. Если мы в сравнении с высшими находим себя недовольными, то, сравнив себя с низшими, найдем у себя еще во многом и избыток. Когда будешь сравнивать себя с низшими, то дух твой не может не успокоиться и не сделаться довольным. В стихотворении княжества Цзи-жанского¹ сказано: долгота и краткость жизни зависят от Провидения, а для бедности и богатства назначено свое время; сбившись с прямого пути, тщетно мы будем раболепствовать суетности; быть довольным своею долею может только принести нам пользу. Кн. Цзин-син-лу.

Богатство и знатность есть такой предмет, которого все желают, но если то или другое происходит не по обыкновенному порядку дел человеческих, пользоваться сим не нужно; бедность и низкость есть такое состояние, которое все ненавидят, но если то или другое происходит к нам путем необыкновенным, отвергать сего не должно. В противность справедливости быть богатым или знатным для меня то же значит, что и пустое облако, которое бродит с одного места на другое. Конфуций.

Помышлять о славе значит приготовлять себя к бесславию. Лао-цзы.

Кто знает себя, тот не жалуется на людей, а кто знает Провидение, тот не ропщет на Небо. Жалующийся на людей беден, а ропщущий на Небо безумен. Великий предел между славою и бесславием состоит в том, когда мы всегда рассуждаем о спокойствии и об опасностях, о вреде и пользе. Кто предпочитает справедливость корысти, тот славен, а кто предпочитает корысть справедливости, тот впадает в бесславие. В сем отношении славный всегда богат, а бесславный всегда беден; богатый всегда управляет другими, а бедный всегда состоит под управлением других. Вот в чем состоит великий предел между славой и бесславием! Если судьба определила есть черный хлеб, не ищи белого. По мере доходов располагай своими расходами. Сюнь-цзы.

Любомудрый муж постоянен и в бедности, а низкий человек если приходит в бедность, то выходит из пределов порядка. Кто ограничивает себя в пище и в издержках, тот ограничивает лишние поклоны о помощи. Конфуций.

Вань-синь-ши² часто говаривал: кто всегда грызет огородные коренья, тот ко всему бывает способен.

Когда ты богат и знатен, то и живи так, как прилично богатому и знатному; а когда беден и низок, так и живи, как прилично бедному и низкому; когда живешь у иноплеменников, так и живи, как прилично иноплеменнику; а когда находишься в состоянии несчастья, то и поступай, как прилично несчастному. Кн. Чжун-юн.³

Не помышляй о начальстве, когда ты не занимаешь соответственного тому места. Конфуций.

Примечания составителя

¹ Подразумевается сборник стихотворений "Ичуаньское собрание игры в чурбачки" (伊川擊壤集), принадлежащий кисти Шао Юна (邵雍 1011-1077) - мыслителя, математика и поэта эпохи Северная Сун. Термин цзи-жан (擊壤 игра в чурбачки), вероятнее всего, является аллюзией на древнюю народную песню (擊壤歌), восхваляющую жизнь.

² Подразумевается Ван Гэ (汪革 1071-1110) - поэт эпохи Сун. Другое его имя - Синь-минь (信民). Не совсем ясно, почему о. Даниил прибавил к имени слово "шн" (возможно, подразумевается 士 - учёный муж).

³ "Чжун Юн" (中庸) - один из важнейших конфуцианских трактатов, входящих в Четверокнижие. Авторство его приписывается внуку Конфуция - Кун Цзи (孔彼 481-402 до н.э.).