Чэнь-ши в домашних наставлениях¹³ говорит: «С того времени, как появился род человеческий, появились и муж и жена, а когда появились муж и жена, тогда появились отец и сын, а когда появились отец и сын, тогда появились братья. Семейное родство состоит не больше, как из сих трех родов. С сих троякого рода коренных родственников все вообще родные, нисходящие до девяти колен, получают начало. Итак, взаимные, ближайшие отношения человеческие составляют большую важность, нельзя к ним не оказывать особенного усердия».

В истории Цао-да-гу¹⁴ сказано: «Муж и жена на основании справедливости заключают между собою родство и посредством взаимной любви вступают в сожитие. Но если они будут производить между собою ссоры и драки, то справедливость что будет за справедливость? А если они будут друг друга поражать ругательствами и поднимать бесчинный вопль, тогда любовь что будет за любовь? Итак, когда между мужем и женою любовь и справедливость будут разрушены, то нельзя обойтись, чтобы не произошло между ними и совершенного расторжения».

Братья составляют между собою как бы руки и ноги, а жена и дети уподобляются одежде. Если одежда от ветхости изорвется, то можно вместо оной сделать новую, а если руки и ноги будут отсечены, то трудно их вознаградить другими. Чжуан-цзы.

С богатыми не слишком входить в тесную связь, а бедными не чуждаться — этот характер иметь может один только великий муж: но посещать человека, когда он богат, а как скоро сделается бедным, тотчас прерывать с ним знакомство — это есть истинное свойство низкого человека. Су-дун-по.¹⁵

Воспользовавшись благодеяниями, оставаться признательным, есть качество самое благородное и прекрасное, а кто, получив благодеяние, не благодарен, тот не заслуживает и имени человека. Тай-гун.